人停不下来为什么孔子会被美国人视为伟大的立法者？本剧情

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美国联邦法院(federal supreme court)位于东国会道，喜欢的话记得关注收藏哦。1.《梦回明春》——作者：王梓钧文。主角出身贵州穿青人（汉蛮杂居)，主楼后，拜师王阳明，是法院东庭，欲篡改程朱陆王，常常被游客所忽略。

这里有着与主入口一致的三角门楣，开一代新学，门楣上协调排列着的１６个各有含义的人物，治国平天下，以摩西、孔子、梭伦为中心。

美国联邦法院的说明中，属于正统历史文。主角穿越到明代正德年间贵州的一个穿青寨里面，将他们三人称为的立法者绝多数人会感到非常奇怪。摩西，成了穿青人。打算走科举路线，索伦，开头先此树是我栽式地请了个流放士人当老师，从来没有参与过立法，紧接着拜师王阳明。期间穿插各类人物，为什么能称为立法者呢？

出现这个问题的根源在于，外加人物的小传，国人对”法“这个词的理解，出现了偏差。

什么是法？

按照国内教科书的定义：法是的产物。是指统治者(统治集团，也就是政，包括国王、君主)，为了实现统治并管理的目的，经过一定立法程序，所颁布的一切规范的总称。而这个定义，事实上是不准确的。

这是古代的“法”字，这个字由两分组成。一边是水，代表着象水一样平，象征着公正。而另一边的“廌”字，则代表着解廌（獬豸）。解廌（獬豸）是古代传说中的一种神兽，它能辨别曲直。所以，法字，实际代表的公正的分辨是非曲直。

这个字的含义，与我们说的法律，是有很区别的。从西方现代法学理论上分类，法，分为成文法与自然法（也成为惯法，又叫先王之法），而我们现在法的定义，实际是指的成文法。而把自然法，惯法有意无意的忽略掉了。

说到这里，我们就可以理解为什么摩西会成为的立法者。因为摩西制定了摩西十诫。摩西十诫虽然不是法律，但是成为基督世界的行为规范，是地道的先王之法，也完全符合惯法，自然法。而孔子呢，孔子的贡献在在于“道”。

我们一听到“道”，就会误以为是道德。实际上，孔子的道，远远超出了道德的范围，涉及到社会的方方面面。就是儒家对君王的道的定义：“子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，徵敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。”

这哪里是道德？而是一完完整整的行为规范，其完整度，细腻度，是可以比拟的。

事实上，孔子的道，和摩西十诫，奠定了东西方2000年来人们行为规范的基础，是名副其实的先王之法，惯法，自然法。这也是为什么孔子与摩西能成为联邦法院门楣上的立法者。

然而，我在网上也曾经看到，有些朋友质疑：为什么是孔子，而不是商鞅？商鞅作为法家，是历史上名副其实的立法者。其原因，并非因为商鞅比孔子晚一些，而是因为商鞅的法律体系。

“法”字的含义，实际代表的公正的分辨是非曲直。而西方法律的形象也同样永远离不开一架天平。所以，法，无论是成文法，还是自然法，惯法，都必须建立在公正的基础上，至少说，是那个时代的公正基础上。所以，商鞅没有入选，而索伦之前的众多立法者，也同样没有入选。

索伦在历史上做的最终要的贡献，就是梭伦。通过对前世留下的法律进行全面的，废除量残暴的法律，是法律重新建立在相对公正的基础上，从而奠定了自己“的立法者”的地位（但不是最早的）。

而商鞅呢？我们只要从他的作品《商君书》中的一段话，就可以了解商鞅立法的实质。“民弱国强，国强民弱，故有道之国务在弱民”——《商君书》之《弱民篇》。单凭这篇作品，就足以将商鞅踢出“的立法者”的行列了。

说到这里，家可以思考一下，为什么我们几千年来，把法的定义，固化在成文法上面，而完全忽视了惯法，自然法的内涵呢？

这里面的根本原因（和道德无关，前面说过，道，不是道德）在于成文法与惯法的关系。任何一成文法，都应该建立在惯法的基础上，成文法，是对惯法的一种固化的，强制性的表述，当成文法脱离自然法，违背自然法时，结只有两个：

1、主动修改成文法以符合社会惯的变化。

2、爆发推翻统治者，然后重新制定符合惯法的新成文法。

如在东周时期，奴隶殉葬还是存在的，但是随着时间的发展，人们对殉葬制度越来越不能接受，社会的惯法发生了变化，体现在成文法上，就是把殉葬视为犯罪。

这样的变化，在人类历史上发生的太多了，像废除奴隶制，反种族歧视等等，都是这种变化的体现，而黄俄的法律则完全背离了这一规律，背离了惯法，如没收地主，资本家财产，使官府的抢劫合法化。都是与自然法，惯法，极其违背的。

因此，古代王朝就需要尽最努力，弱化自然法的地位。让家以为，只有他们制定的法律才是至高无上的，百姓无权过问。同时，对传统的文化，道德，行为规范，进行规模的歪曲，抹黑，批判，说到底，就是为了愚民，以此，来巩固自己的统治地位。

我们看看梭伦的内容，就知道他为什么是的立法者了：

1.废除债务奴隶制；

2.废除德拉古制定的残酷法律，只保留关于谋杀的分；

3.按财产的拥有量将公民分为4个等级，其政治权力按照财产来决定；

4.恢复公民作为权力机关，各等级公民均可参加；

5.在贵族会议之外设立四百人会议管理，前三等级公民均可入选；

6.建立公民陪审法庭，有无财产的公民都可参加。

要考虑时代，梭伦是和孔子同一时代的人，在那个时代，这个制度无疑是先进而公正的。所以，自然法是会随着时代变化的。有些古老的法律，现在看是落后而野蛮，但在这个制度建立之前却存在着更野蛮的风俗，那些古老的法律在当时是人道而先进的。

孔子为什么是的立法者呢？因为他为传统社会确立了元规则，作为统治者，必须合道统，这个道统就是仁义道德。作为民众，你要知礼，所谓知礼就是要守秩序，要忠孝仁爱，要知道分寸，也就是儒家说的中庸之道。孔子是前两千年的立法者，道统的开创者。

最后再举一例说明，儒学句解：

“刑不上夫：故其在谴何之域者，闻谴何，则白冠牦缨，盘水加剑，苟请自裁”——

意思就是，士夫犯了罪，不要等到有司拿办，罪过轻，就自负请罪，罪过重，就穿上白衣，拿上，到河边自裁吧。如日本铁路事故，社长自杀；韩国沉船，校长自杀，都属于典型的刑不上夫。

“礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也”——

意思就是平民百姓，整天要忙于生计，就不要求全责备其礼仪是否完备了。

对于一些儒学观念和古代法律，我们存在太多的误解。近代以来关于儒学的争论太多太多，却都过于极端。面对传统文化，应当取其精华去其糟粕，而非一概否定。很多古老的学说观念，只要解释清晰、理解正确，就会发现：这些观念，即使放到现代社会来看，也是难能可贵的。

一个时代的成功，不只在于对旧秩序的破坏，更在于建构之举。历史的真实不是“不破不立”，而是“不立不破”。正如法学学者翟志勇所说：“思想家可以天马行空神游八极，但立法者必须附身于地之上，触摸现实的困境，回应当下的问题，将思想建构为可行的新秩序。”

而如今，作为塑造了两千年法统的儒学，比任何时候都更加需要适应新的时代。用现代观念，从历史的视角，从立法者的视角，重新思考儒学与法律，对于当今社会的转型问题，无疑具有重要的意义。

标签：孔子 摩西 儒学 商鞅 自然法

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