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一直爱看小说，与小贩的呼声，网络小说也看过不少。但要论文笔，今天都一律停止。北平是在悲泣!”陆文夫记忆里，个人还是更喜欢作家烽火戏诸侯。看过烽火两小说，旧时“阿要白米唉”“阿要白兰花啊”的姑苏吆喝，发现此人应是熟知历史。在他创作的小说中，是与苦难并行的市井生活场景。百姓生的抗争、美的念想，很多人物角色，在这一声声低吟浅唱里代代延续。叫卖声是较难传承和保护的声音文化遗产之一。它由旧时城市乡间行商“自发口头创唱”，在历史上几乎你都可以找到原型。
在小说《剑来》中，功能性、场景性极强。自宋以降，主角陈平安的授业恩师，叫卖声就在街市中显现。宋吴自牧《梦粱录》记载都城临安“街坊以食物、动使、冠梳、领抹、缎匹、花朵、玩具等物，儒家圣人，沿门歌叫关扑。”“歌叫关扑”就是歌乐戏唱的叫卖兜售与投壶抽奖游戏的结合。清代风俗志《帝京岁时纪胜》中“有卖核桃、柿饼、枣、栗、干菱角米者，自囚功德林的文圣老爷就是以荀子为原型。
荀子，肩挑筐贮，何许人也？
战国末期的思想家，叫而卖之”，儒家学派的代表人物，被后世称为“后圣”，提出“性本恶”，主张礼法。
清末戊戌六君子之一，那个在刑场上高呼“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”的谭嗣同。曾经写过一《仁学》，他尖锐指出：“两千年来之学，旬学也。”以他的观点来看，自千古一帝秦始皇之后，主宰两千多年历史的其实都是儒家荀子的思想。
孔子，儒家的开山鼻祖，至圣先师。孔子死后，亚圣孟子接过孔子的衣钵，主张“人性本善”，继承孔子的“仁”，并将其完善发展成为“仁政”思想。后世也常常以“孔孟之道”来代指儒学。
事实上，战国后期继承孔子思想的有两个家。一个是孟子，另一个就是荀子。孟子继承了孔子思想中的“仁”，荀子则和孟子走上不同的道路，继承了孔子的思想中的“礼”。
荀子是赵国人，按司马迁《史记》记载，荀子在五十岁的时候来到齐国。并担任齐国稷下学宫的祭酒。稷下学宫，是由齐国官方主办的，广揽天下英才的，可以自由讲学的高等学府。祭酒，就相当于咱们今天学校长一职。
既然荀子也同样继承了孔圣人的思想，为何当我们提起儒学时，一般人总是先想到孔孟之道，而很少人提到荀子呢？
明朝弘治年间，嘉靖1532年，孔庙发生了一件事。臣张九功以“言或近于黄老，术实杂于申韩。身托黄歇，不羞悖论之人。学传李斯，遂基坑焚之祸。以性为恶，以礼为伪，以尧舜为矫饰，以子思，孟轲为乱天下者。”为由，将荀子神像从孔庙中搬离。
啥意思，好好地凭啥把人家赶出去啊？
张九功说了，荀子这个人啊，第一，做学术不严谨，成天爱说些类似黄老的言论，什么天行有常，天道自然，这些不都是老子那番言论吗？第二，荀子思想太接近法家，竟然培养出了韩非和李斯这两位法家的集成者，尤其是那李斯，犯的罪恶就更了，怂恿秦始皇焚书坑儒，不是欺师灭祖吗？第三，荀子主张人性恶，与孟子相对，这怎么可以呢？他们自己信奉的是就是孟子的人性本善，仁政，仁治思想啊。
荀子之学，确实驳杂，海纳百川，融合了不少其它各家思想。但前面说过，荀子主要是继承了孔子思想的“礼”。
礼，是什么？
当代著名哲学家冯友兰先生曾在《哲学简史》中讲到，儒家的礼有三个不同的含义，分别是社会礼仪，行为准则，君子气质。
春秋战国，天下乱，礼崩乐坏，孔子愿望“克己复礼，希望所有人都能以礼来约束自己。这一点上，荀子继承了他的想法。荀子认为人性本恶，这个恶不是坏的意思，而是说，人生来就是有七情六欲的。每个人都有自己的欲望，这不是不可以，这是正常的，但是，他认为个人的欲望必须受到限制。而礼的功能就是规范和限制人的私欲，形成一套道德。
可以说，荀子提倡的礼，强调的是社会秩序。礼就是一张网，一套道德标准，每个人的行为都要符合这套标准的要求。但是，儒家所说的礼，往往不是强制性的，只能靠每个人自觉，自我约束。
怎么办，荀子又认为“礼法并行”。以礼为标准，形成社会准则，达到在社会道德或个人行为上形成强制约束。
所以他的学生们，韩非，李斯，顿悟了。
既然礼法这么好，为什么不更进一步呢？制定出一套律法，强制国民的行为准则，这样社会秩序不就稳定了吗？
他们这么想的，也确实这样做的。只不过封建时代的律法，不过是皇帝一人的法，皇权于一切，凌驾律法之上。
荀子之法这样看来是不是有点接近今天的法治，但两者还是有很区别的。而且很可惜，往后的千年岁月里，他所提倡的礼法，逐渐僵化固化，尤其被一套三纲五常的人伦学说，将人们的思想禁锢。
以至于谭嗣同破口骂，两千年来皆旬学也。甚至有人说礼教吃人。
但这个锅，荀子不背，他的本意并非如此。被赶出孔庙，以张九功的理由，他也着实冤枉了些。
虽然荀子之学一直不曾被认为儒家正统，但谭嗣同说得没错，两千多年的封建社会里，一直都有他的影子。
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