老子道德经从古希腊对理性的追求认识哲学本源国学文

哲学狭义来说诞生于希腊，不足者补之。天之道，在希腊语中，损有余而补不足;;(人之道则不然，哲学意为爱智慧，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下者?唯有道者。是以圣人为而不恃，是对真理的追求，功成而不处，对人生，其不欲见贤。解释：上天的道理，对世界，不就像张弓射箭一样吗?高了向往下压一压。低了就往上举一举，对宇宙的思考和认识。人类在漫长的时间中不对追问和思考，拉过了头就松一松绳子，想要寻求一个答案，不够时就拉一拉绳子。上天的道理，去解决人生的问题，是减少而有余的，探索世界和宇宙的奥秘。在这一过程中，补给哪些不足的人。人间的道理，必然首先要解决一个最重要，最基本的问题：何为本源，何为本原。本源者，所由生也，解释宇宙由何而生，本原者，所使生也，解释宇宙为何发生。

希腊是一个高度自治的城邦，这要求在城邦间以及城邦内寻求一个争斗与团结的平衡点，于是一种哲学思考便随着城邦制度的建立诞生了。城邦既赞美战斗、竞争、敌对等价值，又维护一个共同体的存在。它要求在平等的公民之间建立一种新秩序。因此，城邦精神可以看作是：力图运用理性、条理和秩序来统率、纷争和战斗的精神。希腊理性智慧就是在这个基础上形成的。

古希腊哲学开始脱离原始神话的愚昧束缚，用理性探究世界的本源，寻找隐藏在世间万物背后的规律。但由于所处的环境以及思维方式的不同，在回答方式上各哲学流派采取了不同的形式。米利都学派和艾菲斯学派认为构成万物的本源是更一种更基础、时间上在先的自然物质，如水、气，火以及无定等，这些本源的自然物通过聚散离合构成了万事万物，这是一种时间上在的生灭变化过程。而毕达哥拉学派和爱利亚学派则认为水、火、气这样的有形体的自然物质不能称为世界的本源，世界的本源应该是一种不变不动、不生不灭、永恒存在的东西，基于这样的考量，毕达哥拉斯提出了数本源说，巴门尼德进一步提出了“存在论”，将万事万物的本源抽象为一种独立于个别事物之外的“概念”，这是一种逻辑在先的本质和规律，具备了原始本体论的哲学思想。自然哲学此后经过恩培多克勒的四根说，最终在德谟克利特的原子论达到了峰，成为了奠定西方唯物主义的根基。巴门尼德的存在论为柏拉图的理念论提供了理论基础，成为西方客观唯心主义的源头，并主导了西方千年的形而上学哲学思想。

需要指出的是，由于此时人们刚刚脱离原始宗教的束缚，理性之光初次启蒙，尚不足支撑其进行更进行更深层次的抽象思考，因此这个时期的哲学家更多的是在探讨自然哲学问题。从当今的角度来看，更多的是属于科学研究的范畴，各自学派观点的形成都是建立在经验与观察的基础上，因而需要但却缺少科学实验的理论和手段，所以主要是朴素直观和猜想性的，难以形成普遍必然的知识。尤其是发展到德谟克利特的原子论时，更是需要深入到事物的内，从更微观的角度去进行观察和实验，来为其观点做支撑和辩护，然而这在当时根本就不可能。因此原本需要量经验和观察才能得出的具有相对普适的科学理论，最终结果却是众说纷纭、莫衷一是的各种猜想和假说。因此，以巴门尼德为首的另一些哲学家看到了自然哲学所处的时代缺陷，开始从抽象概念方向寻找事物背后不变不动的规律，为后来长期主宰西方哲学的形而上学奠定了基础，但同样因时代所限，无论是毕达哥拉斯还是巴门尼德都没有更进一步探讨个体与概念、主体与客体之间的矛盾问题。然而即便如此，古希腊哲学仍然是是人类文明史上难得一见的奇葩，它与同时期的百家争鸣，遥相呼应，分别构成了东西方两千年文明思想的源头。其丰富多样、灿若繁星的哲学观点构成了一个活力无限、蔚为观的思想源泉，为后来欧洲的不同哲学流派提供了种种理论依据，无论是主导西方思想千年的形而上学，还是近代的自然科学，都可以在那个时期找到对应的理论模型，实在让人感慨不已，深为叹服。

标签：哲学 巴门尼德 毕达哥拉斯

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