七费尔巴哈彭富春｜西方哲学上的存在问题是如何终结的？世界哲

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‍与存在一样，《巴伐利亚刑法法典》的起草人。费尔巴哈上中学时，思想也是哲学的基本主题之一。特别是当人们谈论“存在和思维”的同一性的时候，曾立志做神学家。1823年，思想的主题地位达到了非凡的高度。不管是存在规定思想，他进了海德堡学神学系，还是思想规定存在，但不久他就感到神学不能满足他的要求，思想都是一个不可轻视的问题。除去作为哲学的主题不谈，1824年转入柏林学听著名哲学家黑格尔讲授逻辑学、形而上学和宗教哲学，思想也是哲学自身。哲学就是思想，并深受影响。他一方面对黑格尔哲学推崇理性感到赞赏，而且是关于思想的思想。正是在思想之中，另一方面对其抽象性，哲学从事着自己的工作。

■ 文| 彭富春

现代哲学当然将存在问题突显出来，特别是从理念转化为自然这一套感到怀疑。1826年，并给予存在许多规定，他转学到爱尔兰根学，如尼采的“创造力意志”和马克思的“物质生产”等，学植物学、解剖学和心理学。1828年，但惟有海德格尔将存在问题作为问题进行了追问。

海德格尔首先反对将存在实体化和对象化。他区分了存在和存在者，认为存在不是存在者，甚至也不是存在者的存在，而是存在自身。作为如此的存在就是虚无。为了避免对于这样意义的存在作实体化和对象化的误解，他还特意给“存在”这个语词打叉。

海德格尔其次反对将广义的存在等同于作为系词“是”的狭义的存在。他阐释了许多作为系词“是”的不定式的存在之外的意义，如存在作为让，存在作为给予，存在作为生成等。同时存在的这些语义又包括了自身的悖论：让在场是让离去，给予是反离，生成是剥夺等。

最后，海德格尔也试图将存在问题转换成语言问题。如果作为存在的存在不是实体化和对象化的，同时如果存在的语义不是系词“是”的不定式，从而不是关于某物的判断的话，那么它的本源之地就是语言性的。正是作为“道”的语言才是让、给予和生成。

但存在问题的真正消解只是实现于后现代那里。德利达通过“替补”否认了作为在场的存在本源性。“替补”有两重含义。一方面是增补，即增加于已有的东西。存在是有缺陷的，甚至自身就是一个虚空。另一方面是替代，即以某物代替另一物，这样没有永远的在场和不变的中心。

在《系动词的替补：语言学之前的哲学》中，德里达深入地分析了所谓的存在问题。第一，存在的本源不是实义动词，而是系动词“是”的不定式。但“是”只有语法功能，而没有述谓的意义，没有明确的所指。第二，“是”由动词转向了名词，完成了由无意义的系词向主语的转化。主语指涉一个超验的存在，由此一个虚幻的东西成为了真实。

第三，如果将作为名词的“是”回到作为系词的“是”的话，那么“是”就要联系主词和谓词，始终是“什么是什么”。但主词和谓词不可能是同一的，同时谓词也不可能是唯一的，而是不断置换的，因而是一个未知数。于是主词的意义只能在无穷差异中呈现，而且不具有某种终极的意义。第四，系动词“是”之后的未知数就是增补。增补始终是对于存在空白的增补。这里原物隐而不现，甚至根本就没有原物，没有绝对。于是西方哲学上的存在问题就彻底终结了。

与存在一样，思想也是哲学的基本主题之一。特别是当人们谈论“存在和思维”的同一性的时候，曾立志做神学家。1823年，思想的主题地位达到了非凡的高度。不管是存在规定思想，他进了海德堡学神学系，还是思想规定存在，但不久他就感到神学不能满足他的要求，思想都是一个不可轻视的问题。除去作为哲学的主题不谈，1824年转入柏林学听著名哲学家黑格尔讲授逻辑学、形而上学和宗教哲学，思想也是哲学自身。哲学就是思想，并深受影响。他一方面对黑格尔哲学推崇理性感到赞赏，而且是关于思想的思想。正是在思想之中，另一方面对其抽象性，哲学从事着自己的工作。然而什么是这个思想？

本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。

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